关于《北派紫微斗数那些年》系列文章的一些补充说明

我是云可赠人，一个神往周清河老师的北派紫微斗数爱好者。关注我，你想看的这里都有。

本文略长，主要讨论如下内容：

——"北派"为什么是一个很不严谨的说法？

——最早出现的"飞星"两个分支是哪两支？

——《秘仪》中最早出现的"钦天"和"北派"在何处？

——飞星"时灵时不灵"的原因是什么？

——为何周清河老师的流派这么厉害为何没有盛行于世？

——我为什么后来"只写"周清河老师这个流派？

最近有读者和笔者反映，有公众号同好对笔者所写的《北派紫微斗数那些年》提出不同看法。

“大家看我文章应该发现了，我写三合、飞星、甚至有人说的「北派」都写，但你很少看到我在文章里用「北派」这个词。为啥？因为这词是后人才硬生生加上去的，历史上根本没有什么一刀切的北派南派之分。特别是有位紫微同好，把「北派紫微斗数OOO」写得像武侠小说，还捏造一些访谈故事，写得天花乱坠。读起来是精彩了，可新手看了会误以为：啊，原来斗数就这么一派、代表人物就他『神往』的那个派别几位，这就跟史实相去甚远了。”

关于这位同好的说法，有的观点笔者还是比较认可的，所以也想借此文，再说说笔者写《北派紫微斗数那些年》的一些心路历程和想法。

关于“南派”或“北派”的派别问题，其实笔者早已经发现，并且在《如何学习紫微斗数？》一文中，明确说过这个问题，内容如下：

南派北派斗数的差异？笔者初学斗数之时，也是认为斗数南派与北派是有很大差异的，但是后面深入学习之后，才发现，并没有所谓南派、北派的区别。至少，在周清河老师的那个时代，并不存在所谓的南派与北派，紫微斗数的三合（星情/宫位/格局）与四化，都是一个整体，这点可以在《紫微斗数全书》中得到证实，因为不用四化的观念，是无法正确看明白全书的。并且，周清河老师是将《紫微斗数全书》作为斗数的入门书籍，让学生们学习的。到后面《秘仪》事件之后，因为某些老师的宣传，才开始将斗数的技法人为割裂，产生了派别之争。笔者对此也有些抱歉，当初以《北派紫微斗数那些年》为题，无意中也给同好造成了误导，所以在此进行一个说明。

不过这个观点，没有在《北派紫微斗数那些年》中进一步说明，导致没有看过《如何学习紫微斗数》一文的读者，产生错误的理解，这实在是很抱歉的事情。

今后在发表《北派紫微斗数那些年》系列时，笔者将会在文末加上对“南派”、“北派”这个问题的说明，以消除错误的影响。

那么为何会有派别之分呢？这只能去问那些为了当宗师、开创新门派的老师了。

而在发展过程中，有的流派为了标新立异，基本已经抛弃《紫微斗数全书》（至少在早期的《秘仪》抄本上面，是可以看到《紫微斗数全书》的影子），到后来只用十八颗主星，更有甚者，不参与四化的主星，也都降到了次要位置，孰是孰非，只能是见仁见智了。

《北派紫微斗数那些年》早期材料来源不是很严谨，主要是因为笔者当时所能接触的资料，和大家一样，都是网络上流传甚广的一些零碎的故事。

这些故事引用到到文章中，难免会有些传奇色彩，所以最初的想法，也是想写成类似武侠小说的东西，引诸君一笑。

但是后来，为了写“小说”，搜集、接触了更多的资料。比如李子阳、蔡明宏各自的访谈文章，发现他们都是想留下一些自己的观点给后人（当然也免不了保留对自己有利的内容），所以从转载访谈录开始，《北派紫微斗数那些年》系列就开始逐渐进行转变，从“介绍”性质，逐步过度到对流传内容的“分析”上面，并且也开始提出一些笔者个人的看法。

或许这是一个比较重要的转变，此后文章的趣味性稍有减弱，而学术性则有增加。

但是，早期的文章确实引用了许多不实的网络资料，存在以讹传讹的情况，只是一直无法找到一个好的订正方式，笔者对此也深感不安。

直到后来“灵心紫微斗数”无法访问，笔者新开“天机紫微斗数”。在把旧文重新刊发的过程中，特地对《北派紫微斗数那些年》进行了一次修订，这次修订对原文并没有删改，而是在引用了有问题的内容后面，进行了专门的标注说明。

不过因为文章修订后，内容仍与之前发表过的重复率太高，导致无法在已经发表过的平台再次发表，所以修订后的文章只能发表在“天机紫微斗数”上面。

鉴于新号的影响力不大，相信很多读者都没看过这份修订版的文章，所以对于笔者的更正，各位关注《北派紫微斗数那些年》的读者并未能及时了解到，这是笔者较为遗憾的一件事情。

详见：关于《<北派紫微斗数那些年>系列》修订完成的说明

笔者整理过三份飞星资料，即《秘仪》（1982-1984年，蔡明宏老师讲述、李子阳记录）、《方外人紫微斗数手稿》（即方外人的函授教学资料，后来汇集成《中国绝学（1）》在1985年出版）、《方外人从师笔记》（方外人翻抄其徐静观的笔记，仅以手稿方式私下流传，约1984年）。

这三份飞星资料，整理的最初原因，都是因为是手稿，自己阅读太费劲，才边研究边整理的。整理完成之后，很长时间之内，也都是自己阅读为主，并未进行排版，直至后来公开时，才对资料进行排版。

为什么笔者会整理这三份资料？

因为这三份资料，可以说是差不多是最早出现的“北派”飞星资料。在此之前，紫微斗数公开流传的资料，基本上仅限于星情/格局，也就是后来所说的“三合”。

从《秘仪》开始，利用“十干四化”来飞化的方法，才开始出现在众人眼中，而《方外人紫微斗数手稿》、《方外人从师笔记》则是差不多同时期出现的、相同技法的资料，也就是后来所说的“飞星”。各位读者可以去找找，除了吴情的书中提到过之外，还能找到更早的关于“飞星”的资料吗？

另外就目前的公开的资料来看，周清河老师的流派、与蔡明宏老师的流派，是最早流传出来的两个“飞星”门派。

这两个最早出现的“飞星”流派之间，两者并无直接联系，技法上虽然同属后来所称的“飞星”，许多理论是一致的，但是具体运用上，仍然是有不少的差异（这个说法只能就笔者所了解到的而言，当然还有许多笔者未知的内容，不是很严谨）。

至于说再往后出现的钦天、飞宫、自化等流派，只能说是在飞星的基础上，不断地演变和发展，形成了新的流派。

需要说明的一点，在《秘仪》中，除了有“钦天”这个词语外，其理论体系是很纯粹的“飞星”，并没有出现后来在“钦天”体系中的“来因宫”、“向心离心”、“物象”之类的概念。

关于“钦天”一词，《秘仪》中有"钦北紫微斗，天命冒河洛"，并且强调要横看，即藏头诗。蔡宗师还解释道：“钦北紫微斗：万物向北，斗数分南北二派，本派属北派，昆仑也分南北二派，北派主修道之人，即老子一派为北，论修道，札根，学卫札根。南派为玄学，主外扬，北派乃阴学，故曰隐士。”

或许，这是最早把飞星这种技法，称之为“北派”的出处。

斗数中出现“钦天”的概念，或许这里是最早的出处。

只是可惜是上图中，何人所作的“题联及诗”，其姓名已经被涂黑隐去，但至少应该不会是陈希夷老师，因为假如是陈希夷老师，没有必要隐去姓名。

在写《北派紫微斗数那些年》系列时，有时候收集到的材料，相互之间会有些冲突。这些材料如何取舍呢？

笔者的原则是，如果能分析出资料真伪的，采用符合实际的，并加以说明。如果不能分辨、或只有一家之言的，则全部列出供读者参考。

在此举两个例子，因为这两个例子，据说都是当事人说的。

一是有人说，徐静观说过，徐曾生老师的斗数是和他学的。在此传言上，又再衍生出“徐曾生老师没和周清河老师学过”等谣言。

对于这个问题，大家可以看徐曾生老师在1987年出版的《紫微探真》，看一下“序文”是谁写的？——是徐秀青老师。

并且在“飞星紫微斗数结缘记”一节中，徐曾生老师写道，“周师见我尚堪造就，亦谆谆引导，因此渐爱上斯术……在此期中，周老师不幸于1982年底，因脑溢血而逝，实乃学习中的一大憾事，幸而其衣钵传人慨然相授，方能继承绝学”。

假如徐曾生老师的斗数是和徐静观学的，那《紫微探真》的序文，为何要找徐秀青老师作序，而不找徐静观呢？作序的人，一般可都是要找尊者、师长的。而在《紫微探真》中，对于徐静观的称呼，则更多的是朋友间所称的“嘉义的胖徐”。

所以这种传言，逻辑上根本说不通，如果看了《紫微探真》，自然对此是不屑一顾的。

二是有人说，徐静观当年自己亲口说，他是跟周清河老师学的斗数。言下之意，似乎笔者在《北派紫微斗数那些年》中写的“徐秀青老师教徐静观斗数”，好象在罔顾事实了。

笔者相信徐静观说过这话。因为周清河老师的名头，是一个非常好的招牌，并且他所学的，也确实是周清河老师的斗数。

但是，这只是徐静观的一家之言，可能的动机，笔者也说了。

而徐秀青、秦安男、徐曾生三位老师，都讲过是“徐秀青教徐静观斗数”。但是，又有人讲，这些都是“利益相关方”（即有可能三人提前沟通好的）。

这么想也没问题，到这只能说双方各执一词吧。

不过，笔者找到了一份关键的证据，方外人在《中国绝学（1）》（1985年出版）中，提到的一位师友，正是徐静观。

我有一位师友，壬戌年（1982年）经商失败，穷极无聊找周老师问命八次，很佩服其功力，后来以临渊羡鱼、不如退而结网的心情买书自己研究。癸亥年（1983年）欠债跑路，随时害怕撞上债主，真是草木皆兵，连睡觉都在捏掌盘，以辨吉凶。就这样“困而知之”，到甲子年（1984年）论年资实不足二年，初次和我会上，切磋的结果功力竟然比我高。

斯时，徐静观与方外人合伙办斗数培训班，并且方外人在跟徐静观学斗数。

同时，方外人“为尊者讳”，还把徐静观的名字在文中隐去，称为“师友”。

后面方外人说：“而后我们互为师友常相过从，我学他的四化……他学我的阴阳五行及怎样当老师”。

这个时候方外人与徐静观的关系，可以说是蜜月期，方外人没有必要去编造徐静观的“黑历史”吧？所以方外人所说内容的真实性非常高！

从其所述的内容，我们可以得出几个结论：一是徐静观虽然去找周师算过八次命，但是并没有拜师学习；二是徐静观斗数水平的提高，主要是1983年的跑债途中；三是到1984年夏天，徐静观学斗数还不满二年。

这些内容，和徐秀青、秦安男、徐曾生老师所说的，可以形成一个闭环，即能相互印证的“证据链”。而徐静观虽然是亲口所说“跟周清河老师学的斗数”，但在这个“证据链”面前，可以说是苍白无力。

（当然，或许有人还要说，万一在1985年方外人出书之前，几个老师就和方外人一块沟通好了呢？对此，笔者只能说，你赢了，这个宇宙已经没有什么能阻止你的假设）

再接下来，为什么徐静观会这么说呢？仔细分析下来，一是徐静观走上职业论命这条路，初来乍到时，能借一下周清河老师的名气自然是最好。二是徐静观本人的性格，比较喜欢吹嘘，按现在的话说，就是比较喜欢忽悠（吹牛皮），所以有上面这些言谈，就不足为怪了。（徐秀青老师访谈视频的结尾，还举了一个徐静观吹嘘例子）

后面又有人问，如果说徐静观跟徐秀青老师学的斗数，那为什么有时又将徐静观列入到周清河老师的学生，而不是周清河老师的再传弟子中呢？

对于这个问题，说实话笔者只能猜测。

一是比如徐秀青老师与徐曾生老师，两人最开始就是亲戚，周清河老师去世后，徐曾生老师又跟随徐秀青老师学斗数，两人关系亦师亦友，这是否一定要分出师徒名分呢？同理，徐秀青老师与徐静观本就是亲兄弟，难不成要徐静观向徐秀青老师磕完头，确定好师生名分再教斗数？

二是当时的情况，如徐秀青老师所言，看徐静观四处躲债、还有妻儿要度日，所以起恻隐之心，就教徐静观斗数，让他有一技之长以谋生。很有可能就是徐秀青、秦安男、徐曾生老师三个人一块研究斗数的时候，就让徐静观加进来一块学习了。

既然大家一块学习研讨，以至后来，有时候把徐静观同样列入周清河老师的学生中，就是很正常的情况了。

笔者在这说一个很容易被人拍砖的观点——为什么许多人都说飞星“时灵时不灵”？

而周清河老师利用“飞星” 这种技法所能达到的高度，后来有谁达到过了？（有的人认为周清河老师“通灵”，也有的人认为周清河老师的故事就是吹嘘的，其实笔者只想说，周清河老师的大部分故事，都是有真实的命盘和分析留下来的，许多东西并不因为我们没看见就不存在了）

所以后人在学飞星的过程中，既然“时灵时不灵”，那就利用自己的想象力来“完善”吧，毕竟开宗立派，也需要各种新理论来，用“一代宗师”来包装自己，这个名头诱惑力又那么大，后面跟着的，可是滚滚财源……

为什么会出现这种情况，笔者猜测有两个因素。

一是当时的老师教学生，都是案例教学，很少总结出一些理则什么的。各种技法的掌握，都是在案例讲解中通过一些口诀来强化，如“忌星当头坐，无灾便有祸”之类，这种教学就比较“挑人”，只有悟性高的，才会融汇贯通，完全掌握。

徐曾生老师在《紫微探真》“飞星紫微斗数结缘记”中就写道：

由于周老师全凭实际推命经验而领悟斗数精奥，故非常重命例推理与口诀传授，惜对斗数的组织架构未能理解，阅读古本秘笈亦因用字玄奥、艰涩，难解其义，颇有挫折之感。

徐曾生老师直言当年和周清河老师学习有“挫折之感”，所以大家不要想斗数就是什么简单的断诀之类。从这个角度而言，后来徐曾生老师花了几十年时间，用系统化的思路，将“清河飞星”的架构整理出来，便于后来的学者循序渐进，步入飞星之门，贡献是非常巨大的！

否则大家在接触周清河老师的飞星时，比如秦安男老师的《斗数至宝 论断要诀》，阅读时感觉很玄妙，但是应用起来，总会感觉少了一些内在的东西，成为“画虎不成反类犬”。

二是越关键的东西，掌握的人只会越少。否则原子弹大家都能造的话，你不爽扔一颗，他不爽也扔一颗，世界早毁灭了。当然这只是说笑，古人有云“非是贤人莫传与”，也就是最后的一些关键的东西，到了心术不正的人手中，只会为祸不浅。

因为除了可以借术敛财骗色之外，君不见某位“宗师”，学飞星时“边学边卖”、后面又“编造师承”、“开宗立派”，最后还去“割稻尾”（侵占徒弟的生源），引得一众师徒反目，大战三百回合，港台那边也是紫微杨与王亭之在报纸上对战，斗数圈之所以乌烟瘴气，其由来已久。

周清河老师当年婉拒吴情拜师，或许也正有这种考量在其中。

周清河老师的斗数水平，笔者觉得用一个词来表达很贴切——“神乎其技”！

周老师去世差不多四十年后，笔者再次了解到周清河老师的神奇案例时，仍然对周清河老师神往不已，也可以说周清河老师就是笔者学习斗数的“偶像”！

所以《北派紫微斗数那些年》的重点，到后面也逐渐放到周清河老师和他的学生们。

主要原因，也是笔者自跟随徐曾生老师学习“清河飞星”之后，对周清河老师流传下来的飞星了解也越来越深，所以自然是写作的重点。

另外，从写《北派紫微斗数那些年》开始，笔者就限定了一个范围，并且每篇文章的前言部分都有说明：

限于北派斗数发展的纷繁复杂，本系列文章仅对上世纪八十年代初中期的情况进行简要介绍。

文章重点是“八十年代初中期”，虽然后面偶有超范围，但基本还是以这个满围为主，主要原因是取个巧，也偷个懒。

因为你要写每位老师，必然要了解这个老师的学习经历、师承、著作和其理论体系等等。

有的老师会把自己的学习经历写出来，比如方外人。

但是有的老师，其师承就是个“秘密”，比如蔡明宏。

并且有的老师，他早期和某个老师学过，但是他晚期的理论，和早期老师的理论许多地方已经大相径庭，比如许铨仁。

还有的老师，可能就没怎么拜过师，把市面上许多老师的学一遍，总结一下也自成一派。

并且，后来的斗数的分支，总是离不开最初的“飞星”和后来蔡老师加工过的“钦天”，或多或少都可以见到影子在其中。

因此，笔者认为，把市面上这些斗数流派分析一遍，是个吃力不讨好，并且很容易得罪人的事情，故将写作范围限定在“八十年代初中期”，也算是高挂“（是非）免战牌”了。

至于说“八十年代初中期”，飞星技法为基础的斗数，还没有衍生出其他流派，相关著作也可以说屈指可数。再加上笔者整理那三份最早的飞星资料时，可以说是逐字细读，也算是小有研究，勉强而言也算有个发言权吧。

而最早流传开的两个飞星流派，即周清河老师流派的徐静观，与蔡明宏老师本人，也曾经在1984年底偶然相遇，最后同台竞技，结果是徐静观一战成名！

（详情可参考：北派紫微斗数那些年（二十三）——蔡明宏与徐静观同台对决）

但是为什么周清河老师这个流派，擂台比试赢了之后，却没有象后来蔡明宏老师的钦天流派那样大行其道，反而变成了有些“小众”的流派呢？

笔者个人认为最主要的一个原因，就是周清河老师的学生虽然实战水平很厉害（如徐秀青、徐静观、秦安男都是职业论命），但是可惜文化水平不高，没办法将所学的东西，系统整理出来，所以在教学上有些零散不成架构，初学者不易入门。而徐曾生老师文化水平虽高，但主业不是论命，只能在业余进行研究完善，所以导致周清河老师的流派，虽然声名很盛，但是流传不广。

而蔡明宏老师虽然擂台竞技输了，但是他后来充分发挥理论研究的特长，以创新著书为主，创立了钦天流派（据说蔡老师的“华山钦天”在台湾是注册商标，他可能是最早把斗数进行商业化运作的人），并写出一系列脍炙人口的著作（如《皇天大可汗》《斗数误/悟我十八年》《秘仪下厨房》等），随着这些书籍的广为流传，钦天流派反而盛行于世。

所幸徐曾生老师在退休后，结合几十年研究所得，以系统化的视角，建立“清河飞星”架构，让后来学者在学习时能够循序渐进，减少学习过程中的“挫折之感”。就周清河老师这个流派而言，虽然稍迟了些，但是终于还是慢慢补上“系统化”、“架构化”这一课了。

有读者曾经私下问过笔者，为什么后面“只写”周清河老师这个流派？而不写写其他老师？

因为随着笔者对周清河老师这个流派的了解不断加深，深有“明珠暗投、宝剑蒙尘”之感。再看诸多同好在各种流派的斗数迷宫中徘徊不前，笔者既然神往周清河老师，所以也想尽自己微薄之力，让“清河飞星”能够进入大家的视野，在学习斗数时，也多一个选择。

这就是笔者后来“只写”周清河老师这个流派的原因。

至于后面的这些斗数大师，许多读者也私下问过笔者看法，估计得到最多的一句回应，应该是——“对这个老师的资料没深入研究过，所以不是很了解”。

根本原因是，笔者精力实在有限，斗数是业余爱好，只能把时间精力花在自己值得研究的内容上了（最近给自己定了一个任务，每天务必挤出时间研究三个盘，希望能坚持下去）。

为了写文章，去研究其他老师的斗数、再去总结写出来，于笔者个人研究斗数而言，除了花费时间精力，并没有实质意义。

当然，也不是说后来的老师就一无可取，每个老师都有其过人之处。在这里，笔者很认同有位叫喜羊羊同好的话，大意是：

这些老师的课程你要多看几个，说不定你突然对某个老师的课程就很有感触了，这和你的命盘有关系的。

所以，谁和什么流派有缘，或许本身就已经是注定好的！

笔者在写《北派紫微斗数那些年（五十）——斗数在大陆的早期传播（下）》的时候，提到过一位与蓝老师熟悉的长辈。

几天前，这位长辈也去世了，笔者得到消息后，去送了这位长辈最后一程。

告别仪式结束之后，笔者恍然间想到，或许几十年后，自己离开这个世界时，对于斗数，还会留有多少不解和疑问呢？

笔者个人的初衷，主要是研究学习斗数。整理资料最初也只是自己学习阅读，后来排版放出也只是附带；写《北派紫微斗数那些年》更是自己对斗数流传溯源的一些思考和心得而已，而溯源的目的，还是想找出最有价值的斗数体系，以便将时间和精力集中在上面，毕竟笔者不象有的同好那么时间充裕。

从这个角度来看笔者许多行为，就比较能理解了。

当然，每做一件事，无论怎么做，都很难不被人非议。

不过如果顾虑太多，则不如在家蒙头睡大觉更合适。

一笑记之。

（全文完）